Skip to content

Riad Nachef – Islamic Affairs

  • Biographies
    • Arabic Text
    • Arabic-English Text
    • Audio
    • English Text
  • Fiqh – Islamic Jurisprudence
    • Arabic Text
    • Arabic-English Text
  • Interesting Articles
  • Hadith – Prophetic Sayings
    • Arabic Text
    • Arabic-English Text
    • Audio
    • English Text
  • Tawhid – Creed
    • Arabic Text
    • Arabic – English Text
    • English Text
  • The Prophet’s Life
  • Quranic Studies
    • Arabic Text
    • Arabic-English Text
    • Audio
    • English Text
  • Refutations / Responses
    • Arabic Text
    • Arabic-English Text
    • Audio
    • English Text
  • Arabic Linguistics
    • Arabic Text
    • English Text
  • Wahhabi Falsehood
  • Toggle search form

ويملِكُ كُلَّ شَىءٍ ولا يملِكُه شَىء”قال الله تعالى”للهِ مُلكُ السّماواتِ والأرض وما فيهِنّ وهو على كُلّ شَىءٍ قَدير”

Posted on July 27, 2013April 2, 2021 By Riad Nachef

ويملِكُ كُلَّ شَىءٍ ولا يملِكُه شَىء”قال الله تعالى”للهِ مُلكُ السّماواتِ والأرض وما فيهِنّ وهو على كُلّ شَىءٍ قَدير”


قال شيخنا رحمه الله

الحمدُ لله ربِّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله الطّيبينَ الطّاهرين قال المؤلف رحمه الله وهو أبو جعفر الطّحاوي المتوفى سنةَ ثلاثمائة وتسعةٍ وعشرين هجرية:ويملِكُ كُلَّ شَىءٍ ولا يملِكُه شَىء”قال الله تعالى”للهِ مُلكُ السّماواتِ والأرض وما فيهِنّ وهو على كُلّ شَىءٍ قَدير“لأنّ المالِكيّةَ قادِريّةٌ والمملوكيّةَ مَقدُوريّةٌ ولمّا ثبَت لهُ سبحانه وتعالى صفة القادريّة انتفَى عنه صفة المقدُوريّة لما بينَهما مِن التضادّ ولا غنى عن الله طرفَةَ عَين.

قدرةُ الله تعالى شامِلةٌ لكُلّ مقدُورٍ ومعنى المقدُور ما يصِحّ في العقلِ دخوله في الوجُود أمّا ما لا يصحّ في العقل دخولُه في الوجود فلا وظيفَة لقُدرة الله تعالى فيهِ لأنّهُ طلَبُ المحال،فلا يقالُ الله تعالى قادرٌ أنْ يَخلُقَ مِثلَه ولا يقالُ ما أشبَه ذلكَ كقَولِ بعضِ الملحِدين الله تعالى قادِرٌ أنْ يَجعَل نفسَهُ ضِمنَ قِشرةِ بَيضة هذا طلَبُ المحال، فالجوابُ  لهؤلاء أن يُقال لهم لا يقالُ الله قادرٌ على هذا ولا يقالُ عاجِزٌ عنه لأنّ القُدرَة وظيفَتُها التّأثير في الممكناتِ العقليّة أمّا ما يُحِيلُ العَقلُ وجُودَه أي دخولَه في الوجود فلا يصِحّ في العقل تعلُّقُ قُدرةِ الله تعالى بإيجادِه وذلكَ لأنّهُ يؤدّي إلى المحالِ وهوَ كونُ القديم حادثًا والحادث قديما  واللهُ مِن شَأنه أن يكونَ أزليّا لا يَطرأ عليه تغَيُّرٌ وتحوّلٌ مِن حالٍ إلى حالٍ فهذا عَكسُ ذلكَ، إذًا هذا عَكسُ مُقتَضيات العَقل وهو مُحَالٌ فإذًا هذا السّؤال سؤالُ المحال،يقالُ لهُ أنتَ بقَولِك هذا تَخرُج عن دائرةِ العَقل لأنّ العقلَ لا يَقبَلُ أن يكونَ الأزليّ القَديم الذي لم يَسبِقْهُ عَدمٌ حادثا ولا يَقبل أن يكونَ الحادثُ أزليّا، فقَولُك هل اللهُ قادِرٌ على أن يَخلُقَ مِثلَه يتَضمّنُ أنّكَ تجعَلُ الأزليّ حادثًا والحادثَ قَديما أزليًّا وهَذا جمْعٌ بَينَ مُتَنافِيَيْن وذلكَ خُروجٌ عن العَقل،فقولُ الله تعالى” وهو على كلّ شَىءٍ قَدير”ليسَ معناهُ شَاملا لمثل هذهِ المحالات ليسَ معناهُ أنّه يستَطيع أن يخلقَ مِثلَه أو أكبَر منه،الله تعالى لو كانَ لهُ مِثلٌ لكانَ ذلكَ المثلُ أزليّا لا يكونُ حادثًا ولا يصحّ في العقلِ أن يكونَ لهُ مِثل،لأنهُ لا يصحّ في العقلِ وجُودُ حادِث بإيجادِ شَيئَين موجُودَين أي أن يكونَ هذا مُدخِلا هذا الشىءَ في الوجُود وهذا مُدخِلا لهُ في الوجودِ العقلُ لا يَقبَلُه فلو كانَ للعالَم إلهان أزليانِ أبديّان متمَاثِلان لم يصِحَّ وجُود هذه العوالِم لأنّهُ لا يصِحّ في العقلِ إلهٌ لا يَخلُق هو بل غَيرُه يَخلُق، لا يَقبَلُه العقلُ، كذلك لا يصِحّ في العقلِ أن يكونَ إلهان مِثْلان أزليّان أبديّان كلٌّ منهُما خالقًا لهذا العالَم، لا يصحّ في العقلِ لإمكانِ اختِلافهِما، فلو أمْكَن اختلافهُما لم يَستقرَّ أمرُ العالَم فوجَب أن يكونَ معنى أنّ الله قادرٌ على كلّ شَىء أي أنهُ يصحُّ منهُ إدخالُ الشّىء المعدوم إلى الوجودِ مما مِن شأنِه أن يَقبَل الوجود،أمّا الشىءُ الذي مِن شَأنِه لا يَقبَلُ عَقلا الوجودَ فهذا لا تتَعلّقُ بهِ قُدرةُ الله وليس ذلك عَجزًا في حقِّ الله تعالى إنما العَجز هو فيما هوَ قابِلٌ للوجُود عقلا أمّا ما لا يَقبَل عَقلا الوجودَ كوجُودِ شَريك لله تَعالى هذا لا يُقال فيه إنّ الله قادرٌ عليه ولا يقال عاجِزٌ عنه،فالمستحيلات العقليةُ لا تَدخُل تحتَ القُدرة ليست مِن وظيفةِ القُدرة الإلهية،لأنّ قَلبَ الحقائقِ العقلية محالٌ فالحادثُ لا يكونُ أزليّا لأنّ فيه جمعا بينَ مُتَنافيَين لأنّ معنى الحادِث ما سبقَهُ العَدم ثم دخَل في الوجود،ومعنى الأزلي ما لم يَسبقْه العدَم فكيفَ يكونُ الذي هو حادثٌ أزليا هذا فيه جمعٌ بينَ متَنافيَين والعقلُ يُحيلُ ذلكَ لا يَقبَلُه.

Arabic Text

Post navigation

Previous Post: لدّين ليس بالتشهي ولا بالرأي ولا بالهوى ولكن بالاتباع
Next Post: الله تعالى افتَرض على عبادِه على كلّ بالِغ عاقلٍ ذكَرٍ أو أُنثى افتَرَض علَيهِم أن يؤدّوا الواجِبات ويجتَنِبُوا المحرَّمات

Recent Posts

  • سئل شيخنا رحمه الله ونفعنا به وأمدنا بأمداده : عمّن اشتَرى رَبطَةَ خُبز وأرادَ تَبديلَها بمطعُوم ءاخَرَ
  • سئل الشّيخ: عَن وَضْع المصحَف في حَقِيبَةٍ ووَضْعِ الحقيبةِ تَحتَ الكُرسيّ الذي يُجلسَ علَيهِ وبينَ الكُرسيّ والحقيبةِ فَراغٌ نَحوُ ثلُثَي ذِراع فقال الشيخ: مَكرُوهٌ.
  • سئل شيخنا رحمه الله ونفعنا به وأمدنا بأمداده: عن خِدمَةِ المسلِمَةِ لأُمّها الكَافرَةِ المقعَدَةِ بإزالَةِ القَذَرِ عَنها وتَنظِيفِها فقال الشيخ: تَفعَلُ حتى لا يَطعَنُوا بالإسلام.
  • ذُكِرَ للشّيخ: عن شَخصٍ يَكثُرُ علَيهِ الوَسوَاسُ. فقال الشيخ: أكثِرْ مِن قَولِ “وَقُل رَبّ أَعُوذُ بكَ مِن هَمزاتِ الشّياطِينِ وأَعُوذُ بكَ ربّ أن يَحضُرُون”.
  • والذي كانَ نَصرانيّا يَأتي يقولُ يا شَيخ نُور أنا فُلان جِئتُك لكَذا فيتَحَقَّقُ مُرادُه فيتَحَقَّقُ طَلَبُه،فيقول والآنَ أنا أُكافِئكَ بالإسلام فيُعلِنُ إسلامَه.

Riad Nachef – Islamic Affairs.

Powered by PressBook WordPress theme